José María García Mauriño
18 de Octubre de 2014.
Voy a intentar hablar del mensaje laico de
Jesús. De entrada nos podemos preguntar ¿Por qué precisamente es laico el
Mensaje de Jesús? Porque desde nuestra fe, parecería como que todo lo que viene
de Jesús tendría que ser un mensaje religioso, lo mismo que lo que viene de un
médico tiene que ver con las enfermedades, o lo que viene de un economista
tiene que ver con el dinero, así lo que tiene que ver con Jesús tiene que ser religioso, es lo propio
de la religión cristiana. Pero, ¿por qué precisamente laico? Es lo que vemos a
ver, y por eso, comprobamos que ya en este enunciado hay un problema. Y
consiste en el conflicto que se da entre la religión y el mensaje de Jesús. Se
trata del conflicto entre lo laico y lo religioso. Y en ese conflicto entre lo
laico y lo religioso, Jesús opta por lo laico, y rechaza la religión es decir,
opta por el “laos”, por el pueblo, en sus dos acepciones, como pueblo elegido y
como “ojlós”, pueblo, que se traduce como muchedumbre, como multitud.
Entendemos que la religión consiste en una
relación con Dios que se realiza por medio (relación “mediada”) de mediadores asociados a jerarquías, es decir,
el clero (papa, obispos, curas), que entrañan un sistema de ritos, rangos y
poderes sagrados, que implican dependencia, obediencia, sumisión y
subordinación a superiores que son invisibles.El mensaje de Jesús es laico, no es
religioso. El fue un profeta laico que anunció un mensaje tan profundamente
humano que llega a toda la humanidad, tan profundamente laico que es subversivo
al no acomodarse al orden establecido.
(Permítanme
una nota de erudición: la palabra “laos·, pueblo, sale 55 veces en el Evangelio
y tiene el significado teológico de pueblo elegido. La palabra “demas”, pueblo,
sale solo 4 veces y significa pueblo desde el punto de vista sociológico. Y la
palabra “ojlós”, pueblo, se repite 175 veces y significa esa muchedumbre de
pobres, de campesinos, de niños, de gente inculta y analfabeta, de gente que no
tiene nada, de enfermos, de vagabundos, de mujeres embarazadas, de prostitutas,
de ladrones, etc. El pueblo lo forman esas multitudes que seguían a Jesús, Mt.
4:25 Lo siguieron grandes multitudes
procedentes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y Transjordania. Mt. 5:1 Al
ver Jesús las multitudes subió al
monte, se sentó y se le acercaron sus discípulos. Mt. 7:28 Al terminar Jesús
este discurso, las multitudes
estaban impresionadas de su enseñanza.)
Vamos
a examinar este conflicto en tres apartados para tratar de verlo con la mayor
claridad posible. Jesús es un profeta laico, el mensaje de Jesús es universal y
su mensaje es subversivo.
1.-
Jesús fue un Profeta laico:
Solo un
laico como Jesús puede predicar un mensaje laico, no religioso.
Jesús fue un
profeta laico. No fue sacerdote, ni funcionario de la religión, ni maestro de
la ley, ni nada parecido. Es más, Jesús
vivió y habló de tal manera que pronto entró en conflicto con los dirigentes de
la religión de su tiempo, los sacerdotes y los funcionarios del Templo, que
eran los representantes oficiales de “lo religioso” y “lo sagrado”.
Jesús no es un
líder religioso, al estilo de Nelson Mandela, Martín Lutero King, o Gandhi, o
Dalai Lama. (Aunque sean también profetas de nuestro tiempo).Y los cristianos
no somos seguidores de un líder religioso, sino que seguimos a un Profeta laico
El
líder es una persona que es seguida por otros que se someten a su
autoridad. Suelen tener un indiscutible peso moral o político o espiritual
entre la gente. Jesús cita frecuentemente a los profetas de Israel
y explica su misión como cumplimiento de la profecía de Isaías: “El
Espíritu del Señor descansa sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a
dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad a los cautivos y la
vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año
favorable del Señor”.
Un profeta no
es el que pronostica el porvenir, el profeta no es un adivino. “Es un hombre llamado por Dios
para trasmitir su palabra, para orientar a sus contemporáneos el camino a
seguir en sus vidas”. Jesús es el último de los profetas de Israel. Es el que
anuncia el Reino de Dios, aunque no lo define, es el que anuncia la liberación de los pobres.
Jesús fue un
profeta que vivió de tal manera que en cuanto empezó a actuar y hablar en
público, entró en conflicto con los responsables de la religión, los teólogos,
y los más estrictos observantes. Jesús no aceptó la religión de su tiempo. Lo
central en la vida de Jesús no fue lo religioso, sino lo humano y la humanidad.
Jesús se puso de parte de la vida y de la felicidad de los seres humanos. Jesús fue un piadoso israelita que tuvo una fuerte
experiencia de Dios, a quien llamaba Padre y que fomentaba la oración no en el
templo, sino en el monte, en sitios solitarios y silenciosos. La religiosidad de Jesús no estuvo vinculada al templo ni a los
rituales sagrados.
Porque la Religión
siempre fomenta la desigualdad y también la sumisión.
Dos principios netamente humanos, la
libertad y la igualdad, enunciados en el art, 2 de los Derechos Humanos, chocan
frontalmente con la religión. Porque la religión es jerarquía y obediencia y
produce desigualdad y sumisión.Por supuesto,
jerarquía y obediencia a Dios. Pero no sólo a Dios. Sino jerarquía y obediencia
a Dios a través de los “mediadores”, es decir, del clero (papa, obispos, curas)
que son parte esencial en la religión.
Ahora bien, jerarquía es lo mismo que desigualdad (de rangos, dignidades,
poderes, categorías...). Y jerarquía es lo mismo que sometimiento, de unos (los
que obedecen) a otros (los que mandan). Sometimiento en dogmas, ritos, normas,
tradiciones...). Por tanto, donde hay religión no puede haber libertad, ni
puede haber igualdad. Lo cual no quiere decir que donde hay relación con Dios
no pueda haber libertad, ni pueda haber igualdad. Una cosa es la relación con
Dios. Y otra cosa es la relación con la religión de lo sagrado, con sus
jerarquías y sus consiguientes desigualdades y sumisiones. Jesús es contrario a
la religión, no fundó ninguna religión.
Jesús es el profeta de la libertad. Cumplió
perfectamente la profecía de Isaías de proclamar la libertad a los cautivos de
la ley religiosa, y la libertad a los oprimidos por el sistema. Pensó y actuó
completamente independiente, al margen de la mentalidad oficial impuesta por la
religión establecida y por la política del imperio. Jesús ofrece una visión
diferente de la oficial, mira al mundo desde abajo, una mirada a ras de suelo
capaz de darle la vuelta a lo que existe. No se sometió a los dictámenes de las
jerarquías políticas y religiosas de su tiempo. Por no someterse a ese imperio
de la ley, Jesús fue perseguido, insultado, amenazado, juzgado, condenado y
ejecutado por los representantes jerárquicos y mandatarios de la religión del
templo. Y por las amenazas y condenas de los poderosos del imperio romano.
La religión y la política fomentan la mentalidad
sumisa, para mantener su poder. Y sabemos por experiencia que la sumisión sin
condiciones, (porque lo ha dicho el papa o los Obispos, o lo ha dicho el
Presidente del Gobierno) nos da seguridad. Es un hecho que la
Iglesia da abundantes muestras de estar más interesada en
imponer deberes a la gente, que en defender los derechos de los ciudadanos. Y
esto es lo que, desemboca en un sistema “moralmente empobrecido”.Porque fomenta
y desarrolla en las personas caracteres de servilismo, de infantilismo, que
suplica y espera los “favores” del amo, del patrono, del superior o del jerarca
que gobierna. El mensaje de Jesús es todo
lo contrario, nos ofrece libertad.
Todo esto es lo que
explica por qué Jesús no se pone de parte de
la jerarquía, sino que se puso de parte de “los últimos”. Y se enfrentó
con “los primeros”. Estuvo siempre con
los de abajo, no con los de arriba. También se puso de parte de “los
pequeños” (los niños), y se enfrentó a “los grandes” (los sumos sacerdotes). De
la misma manera que tuvo conflictos con “los poderosos” y se hizo amigo de “los
débiles” (cf. Lc 1, 51-53). En otras palabras, Jesús se puso de parte de las víctimas
del sistema religioso-político, que se basa y se mantiene sobre el fundamento
de las jerarquías sagradas, los poderes sagrados, las dignidades que vienen de
arriba, de los privilegios que merecen los dignatarios de “dios”...
Jesús vivió de tal manera que su relación con el
templo fue tal, que las jerarquías de la religión se dieron cuenta de que lo
que ellos representaban y lo que Jesús representaba eran dos cosas
incompatibles. Por eso los jerarcas de la religión lo condenaron a muerte (cf.
Jn 11, 47-53).
Pero la religiosidad de Jesús fue una religiosidad alternativa a la
judía, una
religiosidad que no soporta las ataduras con los poderes del orden presente: el
honor, el dinero, el poder, para someter a los demás.
Jesús fue un hombre, nacido de mujer. Pero,
en aquel hombre se reveló Dios. Por tanto, en Jesús, Dios se fundió y se
confundió con lo humano. Lo que aparece en los evangelios es que las
tres grandes preocupaciones de Jesús fueron: 1) que la gente esté sana, no
enferma (curaciones); 2) que la gente no pase hambre (comidas) 3) las
relaciones humanas, o sea que sepamos respetarnos, tolerarnos, ayudarnos,
entendernos y querernos. Esa es la clave de los grandes intereses de Jesús. Lo
cual quiere decir que Jesús planteó una religiosidad totalmente laica, de forma que sólo desde la laicidad, es posible
entender el Evangelio y vivirlo.
Las características
esenciales de Jesús como profeta se pueden resumir en estos tres aspectos:
1)
Jesús es un profeta itinerante:
Jesús no es un hombre que se
queda en su casa de Nazaret, tampoco se instala en Cafarnaúm, sino que recorre
las aldeas de Galilea.
Su predicación fue en Galilea. (Mc.1,14). Jesús, para realizar su misión docente, no se
fue a la capital, Jerusalén, ni siquiera a la importante provincia de Judea.
Jesús se fue enseguida a una región lejana, habitada por humildes campesinos y
pescadores pobres. Esto significa que la primera decisión importante que tomó
Jesús, fue la de irse a vivir y a desarrollar su actividad, a predicar su
mensaje, en la región donde está el pueblo más pobre y desheredado, a
Galilea. Al llegar a una aldea Jesús
busca el encuentro con los vecinos. Se acerca a las casas deseando paz a
las madres y a los niños. Recorrió casi todos los pueblos situados en torno al
lago. El profeta es un hombre público:
su lugar es la calle, la plaza pública, los senderos, el campo. Se halla en
contacto directo con su mundo, con los vecinos, con los campesinos pobres. Va a
la sinagoga donde los vecinos se reúnen los sábados. Conoce el desencanto de la
gente, la opresión de los políticos, el lujo de los poderosos.
2) Jesús es un profeta
subversivo.
Lo que la gente percibe de su predicación es que Jesús pone en cuestión
la soberanía absoluta y exclusiva del emperador romano. Para entrar en el Reino hay que salirse del imperio de Roma. No es
posible servir a dos señores. No es posible aceptar el Reino acogiendo a Dios
Padre, defensor de los pobres y seguir al mismo tiempo acumulando riquezas a
costa de ellos. Por eso, entrar en el Reino, aceptar los valores del Reino, es
salirse de ese imperio donde tratan de imponerse los jefes de las naciones y
los poderosos del dinero. De esto habaremos más adelante.
3)Jesús es un hombre amenazado:
Es amenazado porque no invita a la gente a la resignación, sino a la
lucha esperanzada. La actual situación tiene que cambiar. Lo que anuncia es el
Reino que tal y como él lo presentaba tenía que ser algo muy sencillo al
alcance de aquellas gentes. Lo primero de todo y lo más importante es la Vida y la felicidad de la gente,
luego vendrá la religión. No quiere que se hagan falsas ilusiones, sino que
recuperen su dignidad. Jesús comunica su propia experiencia de Dios, no la que
se venía repitiendo en todas partes de modo convencional. Eso no satisface a
nadie. El anuncio del Reino es una denuncia de la injusticia y la opresión. Hoy,
el anuncio del Reino es anunciar una sociedad alternativa, proclamar que “otro
mundo es posible”, otro mundo donde no reinen los imperios, ni los césares, ni
los falsos dioses como el Dinero y el Mercado. Jesús anuncia la liberación de
los pobres, una vida humana digna para todos. Los poderes políticos y
religiosos no podían soportar semejante lenguaje y le perseguían y amenazaban
de muerte constantemente. El que yace en la cruz es un delincuente, condenado
por no someterse al poder religioso ni al poder político. A su lado están dos
subversivos políticos (es lo que
significa la palabra griega “lestai”) no entre dos vulgares ladrones como nos
han dicho tantas veces.
2.- El mensaje
laico de Jesús es un Mensaje universal :
El mensaje de Jesús por ser laico es universal.
Porque lo laico es aquello que pertenece al pueblo, a aquello que somos todos y
en lo que coincidimos todos, es decir, en la igualdad, porque todos somos seres
humanos, al margen de toda creencia o etnia, cultura o ideología. Todos
pertenecemos a la única raza humana que existe en el Planeta Tierra. Abarca a
toda la humanidad de todos los tiempos y culturas, es lo más profundo de la
existencia humana.
Jesús presenta un mensaje que va más allá
de cualquier religión, está destinado no solo al pueblo elegido, sino a toda la
humanidad, a todos los seres humanos. Jesús es patrimonio de la humanidad, no
solo de los creyentes. Rebasa completamente las fronteras de la Iglesia católica y las
demás iglesias cristianas. Nos ha dado a conocer a Dios, como Padre, como dador
de vida, que quiere la vida y la felicidad para todos los seres humanos, sin
ninguna distinción de razas ni de credos, porque todos son sus hijos e hijas.
La inmensa mayoría son pobres, en la actualidad suman más de las 2/3 partes de
la humanidad. Esta es su elección y su predilección. El Dios de Jesús es el
mismo dios que el Dios de los musulmanes, o budistas o protestantes,
hinduistas, sintoístas o confucionistas. Existe un solo dios.
3.- La laicidad del
Mensaje de Jesús:
Hay
tres pasajes que indican la amplitud y la laicidad del mensaje: una, lo
encontramos en las bienaventuranzas, otra, en la misión de los 72, y la tercera,
en el juicio final.
1) La fuerza de las llamadas Bienaventuranzas no está en su
religiosidad, sino en la alternativa laica que promete. El reino de Dios se
traduce hoy por la sociedad alternativa. El reino está presente no en lo
religioso sino en lo laico, en lo que coinciden todos los seres humanos, y se
identifica con lo ético, con la forma de vivir. La formulación laica de las
llamadas bienaventuranzas se da en hoja aparte.
2) En esa misión lo que Jesús encomienda
a los 72 discípulos no es ninguna tarea
religiosa, tal como sería enseñar una
doctrina, dar una catequesis, organizar unas celebraciones rituales, o imponer
unos mandamientos divinos. Nada de eso. Lo que les encarga es una tarea
secular, laica. ¿En qué consiste? En
remediar en lo posible el sufrimiento humano: “curad enfermos, limpiad leprosos,
resucitad muertos, echad demonios (Mt, 10,8). Es decir, en su conjunto, se
trata de curar las heridas que ha producido ese sistema político-religioso que
reinaba en Israel y que se parece mucho
al que tenemos ahora. Y además, todo eso darlo de balde, sin cobrar nada. Jesús
no encomendó a los discípulos una misión religiosa, sino una misión
humanitaria.
3) En el relato del Juicio Final, todos sabemos cuál es el criterio de Jesús: en ese
mensaje a todas las naciones, lo definitivo en el momento culminante de
enjuiciar nuestra vida, no tendrá nada que ver con la religión, sino con lo que
hagamos o dejemos de hacer, con los más necesitados y excluidos de la sociedad.
Es decir, con los que tienen hambre, con los emigrantes, los enfermos, los
presos, las prostitutas.
4.- El Mensaje laico
de Jesús es un mensaje subversivo:
Jesús no fundó la Iglesia, ni la religión,
sino un movimiento de fe, implantando en el mundo una revolución. En el
Evangelio de Lucas, en el interrogatorio ante Pilatos, las masas le gritan
tratando de acusarle: “Este subvierte (solivianta) al pueblo enseñando por todo
el país empezando en Galilea”. Soliviantar,
es “Inducir a alguien a la oposición o a la rebeldía”: incitar, agitar,
alborotar. El verbo griego ἀνασείω aparece solo
dos veces en el NT: Mc
15,11: “Pero los sumos sacerdotes incitaron
a la multitud a pedir que les soltara mejor a Barrabás”. Y en (Lc 23,5) el pueblo, la muchedumbre, le acusa ante Pilato; “Ellos (la
gente) insistían “Solivianta al pueblo
enseñando por todo el país judío; empezó en Galilea y ha llegado hasta aquí.”
(Otra
nota erudita: Lucas 23:5 οἱ δὲ ἐπίσχυον λέγοντες ὅτι ἀνασείει τὸν λαὸν διδάσκων καθ᾿ ὅλης τῆς Ἰουδαίας, καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἕως ὧδε. La
traducción literal es: “Ellos insistían diciendo que solivianta al pueblo
enseñando por toda Judea, empezando desde Galilea hasta aquí”.
El
verbo “anaseíô” аνασειω está compuesto por la preposición “ana” y el verbo
original “seíô”. Este verbo significa “agitar, sacudir, hacer temblar”. De este
verbo deriva “seismós” de donde viene nuestro ·”seismo”, terremoto. La
preposición “aná” significa “arriba, hacia arriba”. Es muy significativo el
verbo “anístemi” (ana-hístemi), que significa “colocar hacia arriba, levantar”
y que es el verbo que se utiliza con frecuencia para designar la resurrección:
“Dios lo levantó de entre los muertos” o simplemente “Dios lo levantó, lo
resucitó”. Aquí significa levantar al pueblo contra los de arriba.)
Soliviantar significa mover el ánimo de la gente
para inducirle a adoptar una actitud rebelde u hostil en orden a cambiar el
orden público y moral, dice el Diccionario de Lengua. La manera de soliviantar
que tiene Jesús no es violenta, es “enseñando”. La enseñanza es una forma de
subvertir el orden establecido: poner las cosas patas arriba. Jesús no estaba
de acuerdo con la escala de valores de aquella sociedad que no es muy distinta
de la nuestra de ahora. Lo de arriba lo pone abajo. Lo que consideramos como
perdido es lo que vale, lo que todo el mundo estima que es bueno, no es tan
bueno. Lo que se tiene por poder es debilidad. Siempre prevalece la vida sobre
la muerte, la verdad sobre la mentira, la libertad sobre la dependencia. Y
siempre el amor por encima de todo.
La subversión consiste en tratar de sentar
los pilares de una sociedad que no se basa en los valores del dinero, el
prestigio y el poder, sino en la libertad, la justicia y el amor. Jesús desplazó
lo central de la religión de su tiempo, el Templo, la
Ley y los sacerdotes,
hacia lo humano y la humanidad. Se pone de parte de la vida y de la felicidad
de todos los seres humanos. El centro de la religión no está en lo dogmático,
ni en lo ritual, ni en lo sagrado, sino en lo ético. Jesús nos ofrece un
“proyecto de vida”, no una serie de prácticas religiosas. Para Jesús lo sagrado es lo humano, no lo religioso. El
proyecto de Jesús (laico) es incompatible con el proyecto de la religión. Jesús
rechaza la religión de un Dios excluyente y un Dios violento. Jesús no se
identifica con ninguna religión. Tampoco con el cristianismo. Creer en el
Evangelio es sacar de nosotros mismos todo lo que es más humano, lo más común
de todos los seres humanos, se trata de otra forma distinta de ver el mundo, de
entender la sociedad, de crear la verdadera fraternidad que respeta los
derechos humanos. No a una espiritualidad desencarnada, sino una vuelta al
Jesús histórico que nos anunció un Dios-Padre misericordioso y compasivo, un
Dios-Amor que quiere entrañablemente a todos sus hijos, y que denunció a los
poderosos que oprimen, y se comprometió con los pobres y excluidos. Menos
religión y más seguimiento de Jesús. Seguir a Jesús supone ir detrás de él,
renunciar a la seguridad que da el sistema y cargar con la cruz de buscar en
cada momento el auténtico modo de acompañarle. Y eso se resume en cuatro
afirmaciones que Jesús hizo: “No podéis servir a Dios y al dinero”, “No deis a
ningún César lo que es de Dios”, “Sed compasivos, como vuestro Padre celestial
es compasivo” y “Los últimos serán los primeros”.
Jesús está por el cambio, no puede dejar
las cosas como están, porque el mundo que él vivía era injusto: unos vivían muy
bien a costa de otros que lo estaban pasando mal. Jesús no puede quedarse
impasible, mirando para otro lado, al ver las masas arrastrándose por la
pobreza y la miseria. “Se me conmueven las entrañas al ver a esta gente”. (Mc.
8,2). Lo cómodo es seguir como siempre sin cambiar nada. La indiferencia es la
que se queda con los brazos cruzados, no hace nada ante el dolor ajeno. Y esto
hace más daño que la misma violencia que causa el sufrimiento humano. No parece
que la Iglesia
quiera cambiar cosas importantes para la fe de los creyentes.
Permítanme un
paréntesis subversivo respecto a la institución Iglesia:
Mientras siga
mandando y gobernando la Curia
Romana, otra Iglesia es imposible.
Mientras siga
vigente el actual Código de Derecho Canónico que entroniza al Papa como un Rey
Absoluto, otra Iglesia es imposible.
Mientras esta
institución eclesiástica siga atada y bien atada a este Capitalismo perverso,
otra Iglesia es imposible.
Mientras siga
formando parte de las estructuras de esta Globalización financiera y
especulativa, esta Iglesia no puede abrir la boca para pronunciar el Mensaje de
Jesús.
Mientras no sea
capaz de reconocer los Derechos humanos dentro y los exija hipócritamente
fuera, otra Iglesia es imposible.
Mientras siga
existiendo el Vaticano como Estado pontificio con sus riquezas, su cuerpo
diplomático y su poder político, otra Iglesia es imposible,
Mientras
continúe en el entramado político, económico, jurídico y social del mundo de
los ricos, es imposible que pueda decir una palabra al
mundo de los empobrecidos. Se encuentra situada en la línea base del Sistema que hace cada vez más pobres
a los pobres, y más ricos a los ricos. Ha olvidado completamente la sentencia
de Jesús que dice que “no se puede servir a dos señores, no podéis servir a
servir a Dios y al Capital”.
Esta Iglesia no existe, no tiene nada que ver con el Mensaje de Jesús.
Después
de este paréntesis, vamos a ver, finalmente, las dos preferencias escandalosas
de
Jesús: los perdidos y los últimos.
A) Preferencia
por los perdidos
Las parábolas son un ejemplo claro de la
rebeldía de Jesús ante el orden establecido. Aparecen dos grupos de personas:
la gente respetable y la gente
insignificante, los don nadie, las mujeres, los enfermos, los que no figuran en
esta sociedad. En estas parábolas Jesús hace patente que lo que tendría que ser
lo normal en la vida, es lo “raro”. Estas
parábolas presentan la vida tal y como es y por otra parte la vida tal y como
tendría que ser o como podría ser. ¿Es normal que el hijo que dilapidó toda la
fortuna de su padre y viviendo desenfrenadamente le organicen una fiesta por
todo lo alto cuando vuelve a casa? Este es el hijo perdido, nada de “hijo pródigo”, hijo perdido. Jesús pone la vida
al revés. Tiene preferencia, tiene un
cariño especial por los perdidos.
Jesús hace fiesta, se alegra, por la vuelta de su hijo que “estaba muerto y ha
vuelto a la vida, estaba perdido y se
le ha encontrado” (Lc. 15.24). Igual le pasa con la oveja perdida (Lc.15,6). Lo mismo que con la moneda que había perdido
la mujer. Tiene menos valor el hijo mayor que se queda en casa. Tienen menos
valor las 99 ovejas que se quedan en el redil, o el resto del dinero que tiene
en su casa la mujer, que lo que ha perdido. Lo que para la mayoría no tiene
valor, lo que está perdido, eso es lo que prefiere Jesús ¿Quiénes son los que
pierden y quienes los que ganan? Jesús vino buscando los “balas perdidas” para salvarlos. Todo lo
contrario de lo que podría hacer el Derecho Canónico.
B)
Preferencia por los últimos:
Jesús lo dice muy claramente: “Los últimos serán los
primeros” (Mc 10,31).Frente al reinado del dinero y del poder Jesús introduce una pasión en la historia: que los últimos dejen de serlo, que la
sociedad, les den la primacía para construir un mundo sin últimos ni primeros
o, al menos, con la menor desigualdad posible entre seres humanos convocados a
ser hermanos. La pasión por el Reino de Dios, es decir, por la realidad
histórica, se convierte en pasión
cristiana por la primacía de los últimos. Jesús crea una especial
sensibilidad e interés por conocer y transformar las condiciones de vida en que
se encuentran los últimos de cada sociedad y de la humanidad en su conjunto.
Realiza una fuerte crítica y denuncia de los mecanismos de riqueza y poder que
causan esa situación, y un comportamiento por la emancipación de los
empobrecidos que tienen que constituir el centro de toda la vida colectiva
hasta que dejen de serlo. A Dios solo se le puede acoger construyendo un mundo que tenga como primera meta la dignidad de los
últimos.
Los últimos
son los más necesitados de todo, de comida, de aprecio social y humano, a los
que no se les reconocen sus derechos, los analfabetos, los que viven sin
dignidad, esos, los pobres, los parados, los sin techo, los que tienen hambre,
los que desprecia casi todo el mundo, los inmigrantes, los que viven años y
años en campamentos de supervivencia, es decir, los últimos, los nadie, los olvidados,
los que sobran en esta sociedad, todos esos son los primeros para Jesús, los
que requieren toda su atención. Se trata de una inversión radical de los
valores y de la situación establecida. Jesús corta por lo sano y lo dice sin
rodeos “El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor
de todos” (Mc 9,35). Jesús es un raro,
un hombre extraño, todo lo saca de quicio. Un subversivo.
Como conclusión, y ya termino, podemos
decir que el Mensaje de Jesús es laico, porque es lo más humano, y al mismo
tiempo es lo más universal. Y lo más humano y lo más universal es casi siempre
lo más subversivo. Y podemos añadir que lo más humano es también poder confiar
plenamente en otro ser humano. Que estas jornadas nos puedan servir para confiar
un poco más en esa deliciosa y conflictiva humanidad de Jesús.
Muchas gracias. (anaxagoras54@gmail.com)
